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谁发明的火葬？
火葬在我国早已有之。我国考古学家在发掘甘肃临洮县寺洼山的史前遗址时，发现一个盛有人类骨灰的灰色大陶罐，可见我国的火葬可追溯到原始社会时期。近年来，又发现了洛阳西区出土的北宋骨灰瓦罐，福州的北宋元丰年间的火葬墓，山西的宋、辽、金火葬墓，云南西部的宋、元火葬墓等。
据 《墨子·节葬下》记载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。”仪渠在今甘肃庆阳县西南，这说明先秦时代的仪渠人是实行火葬的。《新五代史》上还说：后晋王朝“儿皇帝”石敬瑭的妻子死后，她的皇儿出帝，便“焚其骨，穿地而葬焉”。据此推断，我国古代的皇室成员也有火葬的。13世纪时，意大利旅行家马可·波罗在他的 《游记》中，也记录了当时我国北至宁夏，西到四川，东达山东，南到浙江的广大地区内实行火葬的情况。
宁夏***自治区民政厅的机构设置？
内设机构（11个）
1、办公室
2、人事与老干部处
3、政策法规处（行政审批办公室）
4、规划财务处
5、民间组织管理局（对外称宁夏***自治区民间组织管理局）
6、优抚安置处（自治区双拥领导小组办公室）
7、救灾处
8、社会救助处
古人有火葬吗？
谢谢邀请，首先答案是肯定的。
商朝甲骨文的卜辞中就有：“燎，使人于岳”的记载。依据《周礼·秋官》的规则，火葬在周代又变成了一种赏罚手段，***如有人犯了大罪，就会遭到“杀其亲者焚之”的严峻赏罚。
与少量民族简洁的火葬不一样，发起土葬与厚葬的风气在本质上也表现了华夏王朝社会等级的威严。这么推重土葬的状况一直继续到了东汉以后，才逐步被远道而来的释教改变了。凭借着强壮的传播力，释教在南北朝以后敏捷站稳了脚跟，尤其是当佛陀深入了每个信众的心里以后，终究走向重生的涅槃，也成为了每个释***最大的希望。
在隋唐期间，火葬也是作为释教的特别宗教仪轨而保存的，据《高僧传》记载，那位翻译了《金刚经》的鸠摩罗什，在长安身后也是“依外王法，以火焚之”。到了宋朝，火葬却成为了一个全民性的丧葬风俗，乃至皇帝公布制止火葬的敕令，都无法改动大众将身躯投向烈火的决计。宋初建隆三年，皇帝就因“近代以来，遵用夷法，卒多火葬”而命令制止民间火葬，但收效甚微。然后的元明清三朝关于火葬也是大力制止，但都遭到了来自民间不一样程度的冷遇，从《马可波罗行记》中宁夏、四川、江南各地屡禁不止的火葬，到清代《日知录》里杭州城内习以为常的火葬风俗，民间都将制止火葬的***指令当做了耳旁风。
那么古代的中国人为何如此钟情于火葬呢？这个问题其实要从两方面解释，一方面的原因是出于上层富有人家的精力需要，这些贵族是为了赎减宿世的罪行，期望在释教虚幻的阴间轮回中寻求一个来世的富有和实际的安宁。另一方面则是出于贫苦大众的实际需要，“贫无立锥之地”。
这个事情，应该这么说，大家都知道现在中国有56个名族，而且还有不同的风俗习惯，虽然古人当时存在不同地域，不同国家，所以各种葬法都有，就比如有蒙古的***，家里人把逝者放到手推车上一直朝一个方向推，逝者在哪里颠簸掉下来，家里人就转身回家，还有寺庙里的和尚，一般的都是火葬，当然存在得道高僧，一般坐化圆寂，再有门徒火化出舍利子一说，还有的葬在树里，还有葬在水里，还有的悬崖陡坡上，还有葬在山洞里的溶洞里，所以火葬只是其中的一种，并不足为奇，我们只需要尊敬每一种传统文化底蕴，与风俗习惯，有句话就说入乡随俗。还有愿逝者安息。
以清代为例，清初在关外一向行用火葬，不似汉族的“入土为安”。
死于家者，第二日“举之于野而焚之”。如果死在战场上，则要将尸体焚烧后将骨灰携回。清太祖努尔哈赤和皇太极，都是先火化，然后再修陵寝，将火化后的骨殖埋葬其内的。这种葬俗，被一直带到了关内。
初入关时，并不以火葬旧俗为羞，顺治朝清廷发布的丧葬条例，公开表示允许官民火葬，这当然是指满人而言。据考证，顺治帝福临和他的后妃们死后也都行火葬，所以记载上说安放到地宫的，不是他们的遗体，而是“宝宫”。所谓“宝宫”，其实就是一个骨灰罐，在帝王家则称之为“宝宫”而已。火化地点，在景山的寿皇殿。下图寿皇殿近景。
即使对普通满洲旗人来说，当时要想效法汉俗实行土葬也是不可能的。由于战争频仍，许多八旗兵丁战死疆场。后来清朝在各省设立八旗驻防，又规定驻防旗人死后不能在当地安葬，不得在当地修建坟茔。在这种情况下，让八旗寡妇跋山涉水、千里迢迢扶柩回京，显然是无法想象的。上图清孝陵，顺治帝火化后葬于此。
康熙五十五年（1716）十月初六日，内务府奏报：荣格格于本月初六日去世，拟于初六日入殓，初七日出殡，十一日捡骨殖。玄烨朱批道：“应火化者已火化了，整体送陵者亦有之。内务府总管不谙此例。著复议具奏。”复议结果不得而知。但至少表明，在宫廷内部，火化传统仍为人们所习见，与此同时，也开了“整体送陵”即土葬的先例。
乾隆帝一即位，即颁布禁止旗人火葬令。诏令说，本朝原来实行火葬，实在是出于不得已，因为迁徙无常，遇到父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化以便随身捧持。定鼎以来，八旗满洲和蒙古，各有宁居，祖宗墟墓，悉隶乡土，丧葬可依古以尽礼。此后除远乡贫人，不能扶柩回里，暂准携骨归葬外，其余一概不许火化。倘有犯者，按律治罪。弘历所谓“依古以尽礼”，实际指的是***土葬习俗。
这种做法操之过急，应该严禁再新做棺木，取缔棺木店，督促棺木工转行。国家应提倡林葬，在免费墓园种树，每颗树下葬一人，用木质盒装骨灰，用木碑刻记姓名，过五十或一百年后全部回归自然，
古代当然有火葬。比如宋代，民间盛行火葬之风，今人的研究称，宋代有些地区的火葬率高达30%。
下面列举一些关于宋代火葬之盛的记载：
两浙地区：“吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”河东地区：“民家有丧事，虽至亲，悉燔爇，取骨烬寄僧舍中。以至积久弃捐乃已，习以为俗”；湖北一带：“楚俗死者，焚而委其骨于野”；在福建，“贫窭之家，委之火化，积习岁久，视以为常”。
“习以为俗”、“视以为常”等修辞，说明火葬在宋代并非个别现象，而是多个地方都存在的习俗。
为方便民间火葬，宋***还在一部分城市批准设立火葬场，时人称之为“化人场”。临安府建有数十个化人场，其中有十六个“建置年岁深远”的化人场，由于位于***禁地，多被拆去，导致“贫乏丧葬之家”为死去的亲属举行火葬时，要“远涉重费，委有未便”，于是嘉定年间，宋***便批示临安府重建了十四个火葬场，以便民间有丧事之家能够就近举行火葬。
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