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孔子周游列国，都干了些什么事？宣传了什么？
人们往往习惯称孔子为开辟鸿蒙的至圣先师，其思想家和教育家的名号，往往盖过了他作为“素王”的政客身份。现代中国人心目中的儒者，也更像是教师而非政客，因此需要指明，原教旨主义的儒者，是一群名为复兴周礼、实欲有所作为的保守派政客，这从同时代道家、墨家等诸子对儒家的揶揄就能看出来。"举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。"教师恪守本分、教书育人便可以名扬千古，政客的身前身后评镌刻在无字碑上，很难达成共识。
概言之，剥离了大成至圣的教育家光环后，孔子只是一个大器晚成的政治浪人，而非政治家。浪人如飘萍无根基，抓住机遇便要“大展宏图”，政治家必须世代培植声望，在名爵与荣誉中积累政治资本。浪人歧视政治家，因而“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，政治家轻视政治浪人，车裂的公孙鞅、腰斩的李斯、择日而亡的郭太尉…都是明证，政治浪人/政治家构成了典型的黑格尔哲学意义内的主奴关系，只不过，孔子及其***是有自我意识的奴隶，因而政治生涯注定无法长久，毋宁鲁国乃至列国，注定了大志难展。
孔子无疑是急功近利的，51岁的他，在鲁定公九年才被任命为中都宰，然后其升职如同坐上了火箭，定公十年内升小司空、大司寇，已经摄鲁国朝政，军事上他逼迫齐国归还被掠夺之龟阴等地，内政上令行禁止，士风大振，第二年他就升为鲁司寇，鲁国随之大治。然后…得罪了实权派贵族，远离故土周游列国。
子曰:“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
这数年的善政幻梦，千年来被无数文人墨客赞颂，其实本质上与王安石变法、张居正改税、***抬棺材没有区别。这就是为什么孔子在得罪季氏后要仓皇逃离鲁国，绝非什么“道不成，乘桴浮于海”的无奈，而是深知自己全无政治声望，在改革触动权贵利益后的理性选择。
浪人期望根基而不得，只能四处寻***以供生计，教育家兼政治浪人的身份，可以让孔子在他的“长征”中保持乐观情绪，用周礼的基本理念构筑命运共同体。
“子曰:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子成功了吗？成功了，可惜本人没见到。
褒义词叫周游，贬义词叫流浪，从一个诸侯国到另一个诸侯国，到处宣扬克己复礼的主张。然而社会在发展，周天子已经式微，孔子实际上是逆潮流而动，当然不受各诸侯国的待见，最后惶惶然如丧家之犬。孔子后来名声大噪，得益于他的主要思想不仅能够奴役人民，还能维护封建地主阶级的统治，故从董仲舒起，受到历代统治者的推崇。现在的社会，民智已开，谁想借孔尸还魂，必然会头破血流！
有必要先说说“孔子周游列国”的时代背景和起因。
公元前770年，东周开始，中国历史进入“春秋时期”（公元前770年至公元前476年）。
这个时期，周王室衰微，公田减少，私田增多，“井田制”逐渐瓦解，以“井田制”为基础的奴隶制生产关系开始崩溃，以土地私有为基础的封建制生产关系逐步确立。
孔丘所生活的春秋末期，铁制生产工具广泛使用，有力促进了当时社会生产力的进一步发展。
社会生产力的发展，促使当时中国社会尚未完全死亡的奴隶制生产关系进一步走向崩溃，同时要求新兴封建制生产关系进一步确立。
孔丘未认识到这是社会的巨大进步。
他嚎啕大哭，如丧考妣，满眼“世风日下，人心不古”的景象。他认为这是“礼崩乐坏”了。
他提出，要改变这种状况，就要全面恢复“周礼”；统治者应实行“仁政”，全社会应普遍“克己复礼”。
孔丘首先反复向鲁国统治者宣传他的主张。
鲁定公十三年（公元前4***年），鲁国“郊祭”，孔丘未按惯例分得一份“祭肉”。此举使孔丘意识到自己已经被“解聘”了。
鲁国统治者不接受他的主张。他就游到别处去试。
以上便是“孔子周游列国”的时代背景和起因。
公元前496年，孔丘由鲁国失意出走，从此开始“周游列国”。
孔丘“周游列国”前后十四。前三年他其本上只在鲁国周边的卫、曹等国转悠。仍然无人理会他的主张。
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