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谭嗣同在临终前写下了“去留肝胆两昆仑”的诗句，“两昆仑”究竟说的是谁？有何为证？
两昆仑，康有为和***。
这好像也没啥好分辨的，因为变法的就那几个人，康梁这俩大魁首跑了，谭嗣同没跑，自愿赴死，他希望跑了的康梁能像张俭和杜根一样，总有一天得报大仇。
谭嗣同诗中这俩人都是东***，张俭为人正直，是当时天下八及之一，因为举报中常侍侯览家家人横征暴敛，和侯览结仇。
后来张俭的同乡朱并举报张俭在家乡结朋党为患，侯览趁机发起党锢之狱，被波及的有千余人，死者三四百，这次冤狱的主角张俭，得到消息跑了。
张俭一路上看到有人家开门就去投奔住宿，因为张俭是大名人，很多人冒险收留张俭，很多收留张俭的人家也因此被侯览派来追捕张俭的人拷问诛杀：
在1895到1898年间，中国发生了一场资产阶级维新变法运动，到了1898年，百日维新将这次运动推向了***，其中康有为是这次运动的主要负责人。光绪帝一心希望能够改变国事贫弱的局面，决心推行维新变法。
期间与慈禧的矛盾也日益尖锐，最后慈禧下令大肆搜捕维新派官员。康有为得知消息从天津逃往香港，***化装去了日本。
1898年9月28日，谭嗣同，康广仁，刘光第，林旭，杨锐，杨深秀六人被杀。历史上称为“戊戌六君子”因为那年是戊戌年，所以也被成为“戊戌变法”。
谭嗣同就是在那样的时代背景下写下了那首
《狱中题壁》
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！
“去留肝胆两昆仑”其中“去”指的是戊戌变法失败后离开的康有为、***。那么“留”我们就很好理解了，指的是谭嗣同以及留下来的人。那么在这里他颂扬了康有为选择“去”是为了完成他们共同的理想。
“留”谭嗣同选择留下以死殉节，他期望以自己的死来唤醒同胞，激励大家。无论是“去”还是“留”同样是犹如昆仑山一样的宏伟气魄。
所以在这里我认为“去留”与“两昆仑”相对应，所以不是指人，而是“一生一死”无论是“生死”都是一种至高无上的爱国精神。
在“戊戌变法”的一众干将中，谭嗣同是最特别的一个。为什么说他是最特别的一个呢？因为当时谭嗣同是提前得到消息的，有人已经告诉他，慈禧要复辟，要扼杀“戊戌变法”，要打击变法干将。那时候，谭嗣同如果想逃走，其实是非常容易的。但是谭嗣同却不走，说中国从古至今，没有为变法流血的人，他要做第一个。最终谭嗣同被抓，面不改色，从容就义。
谭嗣同在就义之前，曾写过一首非常有名的诗歌《狱中题壁》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这首诗里面，有一个词一直被后世争论不已，就是“两昆仑”。不过，一般认为，这里的“两昆仑”指的是被慈禧抓捕的“戊戌六君子”等人，以及逃走的康有为、***等人。
这个说法，实际上是比较有说服力的。不过，这里有个问题还是有些不明白，一般来说，一个人写绝命诗，都只会写自己，写自己的情怀节操，比如文天祥的《正气歌》。谭嗣同为什么要特别写一句“去留肝胆两昆仑”呢？他写这句诗，究竟有何用意呢？
我认为，谭嗣同这样做，实际上就是在为接下来的变法布局，虽然他的这个布局，最终并没有成功，但是可以看出，谭嗣同是有预见性的。为什么这么说呢？
谭嗣同为什么要选择英勇就义？谭嗣同说的是，历史上还没有为变法流血的人，他要为变法流血，唤醒国民。
从这里可以看出，谭嗣同认为，变法之所以失败，根本还不是慈禧太后这样的封建势力有多顽固，而是民众不知情，不清醒，参与度低。只有民众参与度高了，明白变法对于中国来说有多么重要，变法才能获得成功。
（发动戊戌***的慈禧）
要怎样才能唤醒民众呢？
如果只是被慈禧等顽固派抓住，并被砍头，并不能唤醒民众。因为朝廷官员被砍头的情况太多了，老百姓不理解。如果自己在完全可以逃跑的情况下不跑，然后被慈禧等顽固派砍头，这种行为，显然就是一种气节的表现，一种英勇无畏的表现。谭嗣同就要让民众明白，维新变法的人，都是英勇无畏的人。
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