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珙县民政局、部分乡镇参观翠屏农村公益性公墓, 你怎么看？
五千年中华文明史，促进了华人血脉的流淌，要说逝去的人聚集起比楼盘要高，也没有阻止文明的进程，反而使人类凝聚力加强了，爱国心加强了，卖国求荣的少了，战国后除四害，打麻雀有岁数的人都知道，自然和生态失去了平衡，带来了三年自然灾害，死了多少人，经济利益虽然重要，人也要自尊，国家有革命烈士，平民有自已的祖先，都是值的尊重的，在人们心中，生有时死有穴，入土为安，几千年理念，要打破吗，不理解。
我国推行火葬法已经在大城市基本理顺，已行成了规章制度，中小城市绝大部分也能执行火葬制度。在城市实行集中公墓制度为保护和节约土地***有良好作用。改革也势在必行，为了节省和保护土地***，在农村推行建立公益性墓地，统一集中在一个地方，减少多处埋葬，严格杜绝“一户一墓地”，达到节约土地的目的。
首先为珙县翠屏农村公益性公墓点赞！不论目前该地区实行的是土葬还是火葬，这一做法非常值得在全国广大农村推广。
就拿我们安徽铜陵地区来说，不论城乡百分百实行火葬制度，但农村就没有公益性公墓。人死后虽然火葬了，要理葬在哪里？城镇商业性公墓动辄好几千上万，农民无法消费的起。到后来还是埋在自家自留地或承包耕地上，这和原来的土葬没有任何区别。这就造成村庄周围的坟头遍地开花。
如果能象珙县翠屏农村实公益性公墓，对广大农民好处是显而易见：1可有效防止农村坟墓乱葬现象，有利节约土地，有利于土地耕作。2有利于村容村貌和新农村建设。3减少农民购买商业性墓地，节约大量不必要的费用，减轻农民负担。4农村实行公益性公墓后，去世祖辈集中埋葬在一个地方，为后辈祭祀提供了极大的方便。
随着社会进步及人们认知的改变，土地***有限紧缺可利用空间缺乏，原始的土葬方式已明显落后，国家鼓励提倡火葬树葬遗体捐赠等形式，环保节约型公益性公墓，倡导文明环保新观念是大势所趋！
重建祠堂在乡土文化中的意义是什么？城市文化中乡土情是什么？
很荣幸能够回答此问答，正逢我们下石陈氏宗祠进行第四次重修。始建于清朝乾隆六年(1741年)，首建做工讲究，气势恢宏，雕梁画栋，第一次重修是在道光年间，第二次重修是光绪十七年，是我太公（陈世涛)高中武进士，升匾竖桅，家声丕振，族人为光宗耀祖而重修。1969年***期间，祠堂惨被拆毁！于1991年进行第三次重修，由于受当时政治气候、经济条件和物质条件所限，这次重修的祠堂比较简陋，缺匾无桅，完全没有当年的英姿风***。而此次重建，承前启后，具有重大的现实意义和深远的历史意义，重新建造一座具有祠堂文化、具有下石特色、具有建筑艺术精美一流的祠堂！
下石陈氏宗祠是宗族的文化中心，是树清血源根本，尊贤敬长，立家教家训，严育兴宗爱族的地方。我们下石陈氏人，历来和睦相处，爱族邻，互帮互助、团结友爱的好家风。
现在国富民强，下石陈氏人慎终追远，让远在他乡的游子有落叶归根之感，认祖归宗，参拜祖宗，求祖宗保佑我们，心灵上有种寄托，起到团结宗亲，光耀故土的作用。
敬祖德仁，传承陈氏家风，让我们出发再洗礼，著美好篇章！
👩在农村，重建祠堂是一种认祖归宗的说法，对祖宗的认同与尊重，敬畏，并建立一种亲人之间互相帮助的好处，不好的地方，如果宗亲之间的最高人懂道理，那么这帮人就会活得很舒坦，如果这个人自私自利，那么这帮人就会勾心斗角，有可能把善良的人埋没，奸诈的人就如鱼得水，善良的人就被欺负，这会形成一种很大的负面影响，农村人讲道理的只占30%，有些自顾自，不理别人，有一部分就爱在别人头上拉屎拉尿，还真有这些事存在。我个人觉得，要重建祠堂，就得把增广贤文里面的精髓刻在祠堂里，以鞭策后人，要么就不要建，以免造成奸诈小人得势，善良的人被大众所欺。在社会上如果有一帮奸人当道的话，善良的人真的很难生存。不比国家，国家有法律，社会底层的人才不***律。只讲棍棒与攻击。利与弊相比，弊要多过利。
👩但城市里没有祠堂之说，只有居委会，街道办，人与人之间宗亲少。城市里的人进门就关门了，互相之间没有利益来往，冲突也就少了。如果办事，居委会与街道办以法律为准则来办事，出了准则，就可以向上层机构反映问题。避免了存私舞弊。这同乡土人情很大的差别。所以在农村尽量不建祠堂，以村委会，乡镇府为中心，超出不合逻辑的可以向上层领导反映问题，凡事以法律来为准则。
重建祠堂在乡土文化中的意义
作为我国乡土建筑中的礼制性建筑，祠堂起源可远溯至上古的祖先崇拜。其历经周代宗庙、汉代墓祠、唐代家庙、宋代家祠、明清宗祠的发展变化，成为独特的人文景观，真实的文化符号。
根植于中国乡土社会的祠堂，在漫长的历史长河中，以“敬宗睦族”为核心理念，发挥着丰富多样的文化功能。
古代的祠堂，既是纪念列祖列宗的纪念馆和家族历史博物馆，也是社会治安和民事***的调节机构、家族扶危济困的慈善机构。
“崇宗祀祖，敦睦族谊”，这是祠堂作为纪念列祖列宗的纪念馆和家族历史博物馆承载的重要功能。祠堂，在以血缘为坐标的宗族关系中，是尊祖敬宗的联结点，是确立宗族源脉、守护子孙的根本，从精神上团聚了宗族。祠堂和族谱一起用以尊祖敬宗，增强血缘联系，维系着家族制度。透过承载着乡土文化的祠堂，我们往往能够辨识出地方习俗、社会纽带、个人感情等原生接续的元素。
“教训子孙，各安生理”，这是祠堂作为社会治安和民事***调节机构发挥的重要作用。明太祖“圣谕六言”有云：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋做非为。”祠堂作为本族的礼仪实践空间，是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解***、处理矛盾的地方。祠堂承载着“上奠祖先之灵，下规后嗣之则”的重要功能，是族人的道德法庭。违反族规之人在祠堂接受教育、受到处罚，死不悔改者甚至会被驱逐。
“互助族里，扶危济困”，这是祠堂作为家族经济互助的慈善机构承担的重要角色。“祠堂者，敬宗也；义田者，收族也。”义田、族田作为公产，为祠堂提供了独立的经济来源。清道光《增城县志》记载：“祭田所入，蒸尝之外，子孙应试者给其斧资，余则贩凶饥，恤孤寡。”无论读书应举、还是外出就贾、抑或经营田土，宗族组织往往都是族人奋斗背后的精神支撑和经济后盾。
传统社会的祠堂有一定的封建迷信思想和不合时宜的落后成分，如规定妇女和儿童不得入内等。但总的来说，随着祠堂功能的变迁，祠堂以及祠堂文化在现代文明建设中仍有不可忽视的现实意义。在家风培育、社会主义新农村建设、培育和践行社会主义核心价值观的时代洪流中，祠堂文化依然以其独特的存在演绎着现代文明。
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