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汉朝哪位妃子来例***被后世创造了一个成语还延续了近二百年国祚？
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成语为程姬之疾 ，就是肥水不流外人田，找了个替身，景帝觉得新颖，称赞，成语就流传千古了。
《史记·五宗世家》：“景帝 召 程姬 ，程姬 有所辟，不愿进，而饰侍者 唐儿 使夜进。”司马贞 索隐引 姚氏 曰：“《释名》云：天子诸侯羣妾以次进御，有月事者止不御，更不口説，故以丹注面目旳旳为识，令女史见之。”后因讳称妇女月经来潮为“程姬之疾”。
《醒世恒言·隋炀帝逸游召谴》：“﹝ 罗罗 ﹞因托辞以 程姬 之疾，不可荐寝。”
我是翼读史书，我来回答。
楼主所提问题主人公应为程姬，成语“程姬之疾”的典故最早出自《史记 五宗世家》：“长沙定王发，发之母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所辟，不愿进，而饰侍者唐儿使夜进。上醉不知，以为程姬而幸之，遂有身。已乃觉非程姬也。及生子，因命曰发”。
意思是说，长沙王刘发的母亲唐妃，原来是程妃的侍女。一次，汉景帝召程妃侍寝，程妃因为来月事而不想去，故而将唐姓侍女打扮后送去为景帝侍寝。结果景帝那天喝醉了，不辨所以，以为是程妃来了，就临幸了唐姓侍女，于是，这个侍女就怀有了身孕，等景帝醒酒后才发现自己临幸的不是程妃。后来，这个侍女生了个儿子，景帝将其命名为刘发。
这就是这个典故的梗概，我们从中可以看得出来，景帝应该是十分宠爱程妃的。在古代宫廷中，妃子一旦来了月事，是有严格的上报制度的，必须得有宫内专门的人员记录并上报皇帝，以便皇帝在召妃子侍寝时尽量错开。同时，严格记录妃子来月事的时间也可以详细掌握妃子的生理规律，通过皇帝临幸的时间，推断怀孕生子的时间，最主要的是还能通过这些判断妃子所生的孩子是不是皇帝的血脉，防止发生妃子出轨生了别人孩子给皇帝养的宫闱丑闻。
景帝应该是在明知程妃来月事的情况下还要召她侍寝，但是，程妃因为自己来月事而没有去侍寝，但是又将自己的侍女打扮成自己的样子去服侍景帝，这一行为在当时的宫廷来说，可以说是不啻于宫闱***，至少也是个欺君之罪，可是，景帝在醒酒后发现了这一行为，却并没有任何处罚，反而在唐姓侍女生了儿子后，还给他起名为刘发并封为了长沙王，从而也使唐姓侍女由一名侍女成为了妃子。
不过唐妃和儿子刘发并不受宠，只能说她生下刘发是汉景帝酒后一时冲动犯下的错误，在皇帝的心中她们娘俩并不重要。于是，在刘发出生后，母子二人也备受冷落，被封在长沙这种低湿贫困之地。
但是，我们不得不提的是，刘发自己虽然一生不受宠，他的后代确有一个了不得的大人物，请大家记住，他的六世孙叫刘秀。
《***》里的女性是不是都很可怜？
《***》是古代四大奇书之一，表述的是宋朝徽宗年间，一富家官商的家宅内事。
人物一: 潘金莲。书中作者以***裸的手法，描写潘金莲对欲望的追求，是当代的一个典型妇女形象，反应出在封建社会禁锢思想的一直反抗。
人物二: 李瓶儿。书中对于李瓶儿的描写比较温顺，给以她性格温和宽厚待人，嫁于西门庆后的隐忍的性格，和潘金莲形成鲜明的对比。实者也映射出男权社会下女人的思想禁锢。
人物三: 庞春梅。书中对庞春梅的描写比较美化，有着高傲任性的性格，是一个由奴变主的人物。但也揭示出冲破束缚向往自由的愿望。
这本书作者以丑化女性的手法，给她们以不融与世的形象，实则反应出封建社会下女性的思想的一种反抗，解放压抑个体的一种欲望，对封建社会礼制下的一种抗衡，挑战。在任何时期，妇女解放的程度是衡量社会文明的一个标准。在那样一个封建体制下，书中的女主人翁想要冲破世俗，解放禁锢，提现自我的存在，其结果必然是悲催的！
我们说，无论是潘金莲、庞春梅、吴成娘、李瓶儿，或是韩爱姐、宋惠莲，她们都是当时特定文化孕育下的怪胎。当束缚女性几千年的礼制规范上一旦出现松弛时，这种被压抑已久的个体欲望便会如洪水爆发般被释放。它来的是那样迅猛，一切行为完全依凭自己内心的欲望。在这些人物身上，略去那些不适当的成分，已经体现出近代新女性的精神状态和价值追求，她们以女性自己独特的姿态活跃于历史的舞台上，不再甘心情愿地去作男权社会中男人的点缀。这是时代的进步，也是历史发展的心然。
《***》中有一句是这样说的“为人莫作妇人身,百年苦乐由他人”，言简意赅道出了那个时代女性的悲哀。
全书中女性人物众多，有服侍主子的粗使各类丫鬟，也有高高在上，整天相互倾轧勾心斗角争宠的婆娘，还有专门走街串巷拉拉皮条保媒的虔婆，尼姑等，人物种类繁多，类型不一，兰陵笑笑生用白描手法，一一展现出她们性格特征。尽管她们身份低等不同，但命运基本相似，结局基本都很惨淡，这里挑一两个细说一下。
首先说下武大郎的女儿，迎儿。
迎儿是武大郎与前妻的女儿，前妻死后不久，武大郎娶了潘金莲，潘金莲不是省油的灯，对迎儿轻则骂，重则打，时常不给饭吃，饿着迎儿。我印象最深的就是武大郎被毒死后，西门庆忙着娶孟玉楼，没空搭理潘金莲，潘金莲寂寞难耐，指使迎儿上街找西门庆，结果无功而返，潘金莲把所有的怨气都撒在迎儿身上，先是一顿打骂，不解气，命令迎儿***衣服，用鞭子抽，还不解气，让迎儿把脸伸过去，用尖尖指甲在脸上抓出了几道血痕。真是残忍又变态，后来王婆看到迎儿脸上的血痕，心里都打颤，觉得潘金莲有点恶毒了！
其次，再说下潘金莲。潘金莲阴险毒辣，***泼悍，为了偷情，毒死武大郎，后来为了争宠，害死了李瓶儿的儿子，也间接地导致李瓶儿死亡。她在西门府，也甚的西门庆的宠爱，可是，秉性难改，她不但跟女婿陈经济***，还勾引府中清秀侍童，只为了满足自己的欲望。她最后被武松挖心剖腹而死，算是罪有应得。但是，如果盘点一下她的前半生遭遇，对她的***泼悍或许也会有一丝丝同情。
潘金莲九岁被卖到招宣府当使女，被王招宣性侵，王招宣死后，又被卖到张大户家，张大户悄悄收用了被老婆知道后，又被送给了“三寸丁谷树皮”武大郎当老婆。她被自己的亲妈当成货品一样卖来卖去，丝毫没有亲情可言……
类似于这样人物例子，在***中枚不胜举，处处皆是，作者几乎不带任何感***彩，看不出同情或者悲哀，这不是说作者没有悲悯心同情心，而是悲剧实在是太多太多，根本就来不了悲悯同情吧！
东吴弄珠客在《***序》中开宗明义：“《***》，秽书也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、庞春梅命名者。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳”。在一个男权社会中，在封建礼教势力的强大压力下，书中的女性挣扎着过日子，不能不令人感到一丝悲哀。她们的毁灭反映了中国古代妇女的命运悲剧。
关于《***》中女性的不同命运，主要是联系女性主体意识觉醒的程度，以及她们在与社会与自然的冲突中，如何走完了自己一生的道路。
《***》这部小说的名字叫金、瓶、梅，是用了潘金莲、李瓶儿、春梅三个女人的名字拚起来的，女性作为通俗长篇***的主角，这在中国***发展史上还是第一次。
这是值得重视的一种文学现象。这也反映了社会对于女性问题的重视，对于人的认识的深化。
而更值得重视的是，它不仅一般地写了几个女性，而是写出了在晚明社会中，中国女性的主体意识正在觉醒，而这种觉醒，将与社会发生冲突，为社会所不容，最后多数是走向悲剧。
在封建社会中的女性，主体意识的觉醒特别艰难。千百年来，她们长期处于一种依附、从属的地位，“在家从父，出嫁从夫，夫亡从子”的教条更为沉重地窒息着主体意识的独立。
明代中期以来，随时着手工业的发达，妇女参加工作的机会增加，经济上的独立也有利于人格上的独立。同时，受教育的女性也逐渐增多。
这在整个人性思潮的涌动中，都有力地推动着女性个体主体意识的萌发。她们逐渐意识到自我的存在，并不完全把自己看作是丈夫的附庸。
女性开始自觉地选择自己的命运，积极地追求美好的未来，为此不惜与社会传统观念决裂，以致被社***不容，背上了不好的名声或遭致悲惨的下场。
《***》中写这些女性的主体意识萌动，主要是通过写她们的情欲来实现的。情欲，无疑是在古代社会中女性主体意识觉醒的最活跃的催化剂。
这是因为当时女性生活的范围受到了限制，爱情、婚姻与家庭就是她们人生的主要内容。当她们的情与欲同客观世界产生矛盾的时候，往往也就是她们违背社会群体的规范、主体意识觉醒的开始。
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